Кол. 1,18; 3,11
Безмежність всесвіту створює для науки серьезные проблеми, і ті, хто зіткнулися з ними, в последние роки багато зробили, щоб зробити свої знання доступними розумінню широких мас. Наскільки світ виявляє цікавість до свого происхождению, до історії людства і до усіх таємниць природы, можна зрозуміти, дізнавшись, що в Англії, наприклад, некоторые популярні наукові праці продаються за сотні тисяч фунтів стерлінгів.
Ученим, що написав їх, вдалася непроста справа: викласти в невеликій популярній брошурі найскладніші наукові проблеми і отримані результати досліджень.
Проте, прочитавши таку брошуру, неможливо збавиться від залишеного нею враження чогось неясного, недостатнього і незавершеного. Цим ученим мужам, незважаючи на усі їх старання і знання, не вдається представити нам ясні і чіткі пояснення відносно нашого всесвіту.
Це може здатися самовпевненим, але ми полагаем, що можемо дати позитивну і переконливу відповідь на цей так часто обговорюване питання. Для нас існує тільки одне пояснення, - досить ясное, щоб відповісти на усе "чому?" і припинити дискуссию.
Цим поясненням є одна Особа: Господь Ісус Христос - одвічний центр усього сущого.
Як би эрудированны ми не були, ми ніколи не найдем навіть часткового пояснення уселенною, поки не дізнаємося, яке місце відвів Бог Господові Ісусові Христу у вічності. Від вічності у минулому до вічності в майбутньому ''Христос - усе і в усьому". (Тут необхідно відмітити, що вираження в Кол. 3,11 з оригіналу можна перевести як "Христос - усе і в усьому", так і "Христос - усе і в усіх". У грецькій мові одне слово виражает ці два поняття). Він є універсальним поясненням усього, що було, усього, що є, і усьогощо буде.
Ми пропонуємо звернутися до наступних тем.
I Христос - усе і в усьому що є поясненням створення світу
Я не повідомлю вам нічого нового, сказавши те, про що сказано в першій главі цього послання до Колосян.
Ми читаємо тут, що "Їм створене усе, що на небісах і що на землі,видиме і невидиме: престоли чи , панування чи , начальства чи влада чи , - усе Ним і для Його створене; і Він є раніше усього, і усеЇм коштує" (Кол. 1,16-17). Ось це досить просторове передложение ясно вказує, що саме в Христу слід шукати пояснення створення усього існуючого.
Чому сталося створення світу? Чому Бог встановив Свій порядок у всесвіті через Христа? Чому ця величезна система існує і підтримайвается Ним? Як пояснити буття світу? Яка причина буття?
На усі ці питання є тільки одна відповідь: тому що Христос - усе в усьому і в усіх. Задум і намерение Бога, коли Він створив увесь наш всесвіт, заключались в тому, що одного разу усі Його творіння віддадуть славу Його Синові, Ісусові Христу, і стануть відображенням Його божественної величі.
Невелика частина приведеної пропозиції - "усе Їм коштує" (дослівно: "тримається разом") не залишає сумнівів в тій участі, яка Господь Ісус Христос мав в створенні світу : без Нього увесь всесвіт роздрібнився б і розпався б на частини. Їй бракувало б сполучного чинника: не було б основи, що підтримує усі елементи в єдності. Усе элементы тримаються разом і не відбувається ні розпаду, ні дроблення, тому що по волі Божої Господь Ісус є центром усього всесвіту. Саме Він управляет нею.Саме Він, Син Божий, є поясненням створення всесвіту, оскільки без Нього її ніколи б не було. Залиште Його осторонь, і створення вселенийний більше не має сенсу, вона втрачає сенс свого існування. Основною метою Бога під час сотворенію Ним усього сущого було те, щоб цей всесвіт став відображенням Ісуса Христа, щоб Він був усе в усьому.
- Ну, а що ще можна сказати по цьому приводу? - можете запитати ви.Якщо вже сказане залишило вас байдужими, те ось що, завітай,зацікавить вас. Коли Бог досягне меж, які Він визначивСобі з вічності - і Він їх досягне - уся всесвіт, до останньогоатома, засіяє славою Ісуса Христа. Не привід чи це, щоб намзрадіти? Знаходячись серед дітей Божих, на одному з тихблагословенних спілкувань, де центром є Господь Ісус і де усенаша увага поглинена загальним спогляданням Його Особи, чого бими іноді не дали, щоб продовжити трохи це дивовижний час! Аледоводиться переривати спілкування і повертатися в світ; слідуєповертатися в цю гнітючу атмосферу, контакт , що леденить, з якійсковує нас! Проте, якщо для нас зараз таке благословення -перебувати в самоті з Держчеренем і Його дітьми, незважаючи нанедосконалість такого спілкування - те що буде, коли для нас настане вечность і не потрібне буде більше повертатися в світ по понеділкахуранці; коли ми не зможемо ні до чому доторкнутися, не вступивши в контакт зГосподом Иисусом; коли уся всесвіт буде наповнена Ним, Христом -усім і в усім, і в усіх! Така мета Божа. Саме це Він задумав. Усявсесвіт стане одного разу отражением Ісуса.
Нині Його образ дуже слабо відбитий в нашому житті. Як прикро, що ми не бачимо Його один в одному! Час йде, кохані, а ви не бачите в мені, і я не бачу у вас ніякого справжнього отражения Господа Ісуса. "Бути подібними до образу Сина свого" (Рим. 8,29) яка блискуча перспектива!
Христос - усе і в усьому, і в усіх! Бог зумовив Йому бути таким; а то, що Він зумовив - осуществится.
В цьому полягає пояснення створення світу. У завершенні його Христос стане усім і в усьому, і в усіх і скрізь буде на першому місці.
У своєму посланні до Римлян апостол Павло робить із цього приводу заяву, що заслуговує на нашу увагу : "Бо тварюка з надієючекає одкровення синів Божих, - тому що тварюка підкориласяметушні не добровільно, але по волі (її), що підкорило, - в надежде, що ісама тварюка звільнена буде від рабства попелюсінию в свободу славидітей Божих. Бо знаємо, що уся тварюка сукупно стогне імучиться донині" (8,19-22).
Що це означає насправді? Яке істинне значення ціх слів?
Творіння /"тварюка"/ перебуває в надії, і це ожидание відбувається в муках, подібних до родових. Що ж стоїть за цим? Надія. (Але не на розпад всесвіту, в що деякі учені хотіли б змусити нас поверить.) Проте ця надія, як і що викликаються нею стінания, потрапила під гніт метушні, - т. е. надія і стогони марні і тимчасово безплідні, - до того часу, поно не станеться одна подія, що усуває цей гніт.Іншими словами, коней складається з двох етапів. Сначала - одкровення синів Божих; потім звільнення творіння "тварюки" від рабства жеврінню.
В наступному уривку, що обертає нас до пролому, що пішов у вічність, встановлений зв'язок цієї проблеми з Господом Ісусом, Здійсненим Сином Божим : "Кого Він предузнал, тим і зумовив (бути) підбными образу Сина Свого, щоб Він був первородным /міжбагатьма братіями" (Рим. 8,29).
Повернемося до першої цитати. Там містяться пряма заява і натяк, що мається на увазі. Пряме заявление полягає в тому, що творіння було схильне суеті, і що його стан нині характеризуется перебуванням в рабстві жевріння. Мається на увазі ж тут наступне: в певний час із-за своєї зіпсованості творіння в цілому було віддане метушні; його муки і стогони ставі безплідними. Саме з такої точки зору слід розглядати вмешательство диявола в справу творіння, незалежно від природи і розмірів цього втручання. Поза сумнівом, що в певний момент вища мета Бога була приречена на невдачу, і майстерно складена змова відкрила двері жеврінню. Це жевріння стало настільки загальним, що накликало на "усю тварюку" вирок, що зробив її старання марними.
В результаті цього творіння ("тварюка") стало неспособно зрозуміти, чому воно не має святості і подобием Божим.
Тут уклинюється величезна тема "Спокутування в Ісусові Христу". В результаті універсальної праці, здійсненої на хресті, Ісус Христос зруйнував справи диявола і переміг його самого завдяки тому, що Він зміг йому протиставити : життя, безгрішне за своєю природою, яка, отже, повинна була обов'язково перемогти жевріння; силу Своєї нетлінної Крові; принцип виправдання і освячення, придбанийный для усіх вірян - і усе це, на підставі відродження, робить їх "новоютварюкою в Христу" (2 Кор. 5,17).
Тільки таким чином творіння може отримати збавление. Коли ті сини Божі раз і назавжди відкриютьця; коли усі ті, що відкинули порятунок будуть вигнані Богом зі всесвіту, тоді творіння буде позбавлено, його справжнє призначення буде досягнуте, Христос стане усім і в усьомуі в усіх.
II Пояснення причини появи людини
Зробимо ще один крок і зупинимося на центральний частині творіння - людині. Як пояснити його походження?
Що тільки не написане і не сказане про еволюцію молюсків і про передісторію "Ноmо sapiens!"
Людина.
Як пояснити появу Адама, першого представителя роду людського?
У Священному Писанні є місце, що містить відвет на це питання. "Адам, який є образ майбутнього", тобто Христа (Рим. 5,14). Образ майбутнього. Ось объяснение створення людини. Іншими словами, основная мета Божа полягає в тому, щоб кожен появившийся на землі людина відповідала образу Його Сина, Ісуса Христа. Безліч людей не здійснять цій Божій меті. Проте є і інша безліч людей, така величезна, що його не визнати - з усіх країн, з усіх племен, з усіх народів і від усіх мов- яке дивовижним чином досягне цієї Божої мети. Яке покликання! Яка чудова доля! І яке нещастя, коли така мета відсутня! І проте, скільки людей помирають, розчаровано повторюючи, що якби у них було право вибору, вони ніколи не прийшли б у світ; вони ніколи не побажали б народитися, якщо були б вільні у своєму виборі. Деякі з них, як Иов під час біди, чи вигукну: "Чому не помер я в череві матері моїй?" - і прокляли день свого народження. Але не цього бажав Бог.
Навіть якщо у нас бувають дні, що приносять нам більше мороку, ніж світла, коли ми задаємося питанням, чи дійсно усе це повинно бути так, і думаємо, що навряд чи варто жити, то повернемося подумки до Бога і відкриємо Йому двері своєї сокровенної істоти. З Божої точки зору, наше народження представляє для нас незвичайний привілей; це найбільша честь з усіх, які Бог може зробити нам. Може, ми думаємо про це не щодня, але в подібних випадках ми завжди повинні звертатися до Божої точки зору. І коли ми до неї звертаємося; коли ми сознаймання, що наше призначення в тому, щоб соответствовать образу Сина Божого; коли ми уявляємо собі наш всесвіт населеним чоловіками і женщинами, що відповідають образу Сина Божого, тоді загальний прояв Христа, яскраве вираження славиБатька, що світиться зараз в Його Синові, чи не є привілеєм? У цьому полягає щастя що надає сенс життя, чи не так?
Це те, що стосується людини. Тут ми можемо тільки торкнутися кожної з цих тим. Тепер ми ділжны перейти до наступного питання.
III Пояснення спокутування
Кол. 1,18; 3,11.
Усе спокутування також втілене в цих декількох словах: "Христос - усеі в усім".
Хтось втрутився у Божий план, і скільки бід наделало це втручання!
Для здійснення Божої мети не було ніякої угтроянди, але явився цей хтось зі своїм добре продуманийным планом, щоб будь-якими засобами, що були в його владі, завадити загальному прояву слави Ісуса Христа.
- Христос - усе і в усім? Цьому не бувати!
Так думав той, чиє серце вже пристрасно бажало усієї цієї слави для себе, і доте задумав стать визнаним паном і повелителем землі і небес.
Це втручання диявола усе абсолютно змінило, - але тільки на якийсь час. Змінилася сама людина. Надежда, яку поклав на нього Бог, рухнула, а образ Божий - був спотворений. Без спокутування, т. е. без смерті на хресті Господа Ісуса Христа, це було б разрушением Божого плану.
Але чому смерть на хресті? Як пояснити подвійний аспект цього незмірного вчинку? Навіщо понадобився, з одного боку, уся ця спокутна праця, за допомогою якої Ісус Христос дозволив существовавший глобальне питання, узявши на Себе гріх усього людства, зайнявши наше місце і став прокляттям за нас? І чому, в той же час, існує це дополнение, ця тяжка сторона, що представляє міряй Ісуса на хресті як запалююча речовина в житті вірянина, - так, що через духовний досвід він залучається до Христа за допомогою Егпро смерть і погребается разом з Ним? Це суб'єктивне сприйняття Голгофського хреста; цей розпад старої людини; цей розрив по живому; ця упевненість, що Голгофський хрест, що наводить жах на звичайну людину, сильніше нас і таким буде завжди - чому? Чому?
Чому, кохані? Щоб Христос був усім і в усьому.
Чому ми скрушні? Щоб дати місце Господові Ісусові.
Чому ми опиняємося в праху, коли Святий Дух дає нам осознать смерть Ісуса на хресті? Щоб Господь Ісус міг зайняти в нас місце, раніше займане плоттю.
Ми іноді невірно розуміємо це постійне применение Голгофського хреста. Супротивник завжди поруч, за нами, зі своїм отруйним наклепом; він намагається змусити нас рахувати Бога не Тим, Ким Він є насправді. З його боку жорстоко крушити нас таким чином, принижувати, знищувати - чи не так? Чи від любові це? Він примушує нас вірити, що этому випробуванню ніколи не буде кінця, і іноді йому майже вдається нас поколивати.
У Голгофського хреста, кохані, ніколи не було іншої мети, як зробити Ісуса Христа "усім" для нас. І я вас запитую - вас, що мають в цьому певний досвід : чи дійсно, що Господь провів вас через тунель, застосувавши до вашого життя Голгофський хрест, зріднивши вас з Собою за допомогою Своєї смерті і надавши вам місце у Своїй могилі? Чи навчилисяви пройшовши через це, пізнавати Господа, як ніколи раніше; і, чи став Він для вас таким чином, в 100, в 1000 разів дорожче? Саме тому Він являється зараз для вас Тим, Хто Він є, чи не так?
Саме через Голгофський хрест Господь Ісус стає для нас усім. Нам добре відомо, що наш головний ворог - це ми самі, наша плоть; вона не дає нам ні світу, ні спокою, ні задоволення. З боку плоті немає щастя.Плоть нас невідступно переслідує, заважає нам, важливо ходить на наших шляхах і позбавляє нас усієї радості життя. "О, це жорстоке "я"! Як воно захищає себе", - співається в одному псалмі. Що ж нам робити зі своєю плоттю?
Що з нею робити? Завдяки Голгофському хресту ми позбавлені від самих себе! Не лише від своїх гріхів, але і від самих себе! І позбавлені від самих себе, ми увірені Христу, і Він зростає в нас у міру того, як ми умаляемся. Тяжкий процес, але благословенний результат. І ті з вас, хто пережив в цій області найбільш тяжкі страждання, зможуть, я упевнений, засвідчити, що усе, витягнуте ними з особистого спілкування з Господом Ісусом і з духовного багатства, представляє для них більшу цінність, ніж усе те, що вони змогли б мати, уникнувши цього випробування. Загалом, отриманий результат з лишком виправдовує витрачені кошти.
Праця Господа для нас, так само як і Його праця в нас, мають у Божому плані тільки одну мету: приготувати місце Господові Ісусові. Жертовник і в скінії, і в храмі був просторим, містким і великих розмірів. Усі предмети скінії могли уміщатися усередині - всі разом. Наш жертовник також має бути великим. Слідує, щоб розіпнутий Христос зайняв в нім усе місце. Треба, щоб Він заповнив Собою усе, і щоб Він став повнотою усього.Тоді не буде більше місця для нас самих. Ця перспектива лякає вас? Сподіваюся, що ні. Чи не співаємо ми радісно:
"...Назавжди в Твоїй присутності Я стану подібним Тобі!"
Отже, що ще можна сказати, крім того, що"я" зникне і що Христос стане усім?
Таким чином, Голгофський хрест, спокутна праця, здійснена на хресті, знаходять своє пояснення в наступному: Христос має бути усім і в усіх, щобы в усьому мати першість.
Таке пояснення шляхів, якими Господь веде нас і які частенько дуже вузькі. Деякі діти Божі покликані проходити через такі випробування, які не ведені іншим, і іноді вони спокушаються і заздрять деяким необерненим, життя яких здається легшим.
В цьому також слід шукати пояснення випробувань Ізраїльського народу в пустелі. Рабство під тиранією фараона викликало у ізраїльтян крики жаху і отчаяния. І ось, нарешті, вони позбавлені. Але в пустелі обставини настільки виявилися важкими для них, що одного разу вони готові були повернутися в Єгипет. Чому ж на Божих шляхах така суворість? Тому, що Господь повинен вчинити працю в них, тобто в ізраїльтянах. Він бажає зайняти Собою усе місце. І якщо Він виснажує їх земні джерела, то тільки для того, щоб показати їм, що таке небесні источніки.Якщо Він крушить їх природну силу, то для того лише, щоб вони пізнавали силу зверху. Усе, що Він забрав у них, і усе, що дав натомість, має тільки одну мету: вирвати їх з самих себе для того, щоб Він став усім і в усьому.
Таке, кохані, пояснення наших важкостей. Бог знає, які обставини будуть для нас найкращими, і Він послідовно міняє Свої методы по відношенню до нас. З вами Він поступає одним чином, а зі мною по-другому. Усі випробування, через які ми проходимо, розраховані Ним так, щоб підвести нас ближче до Себе, щоб зайняти в нас Собою усе місце.
IV Зростання у благодаті
Що таке духовний ріст? Що таке духовна зрелость? Що означає зростати у своєму ходінні з Богом?
Боюся, що наші уявлення про це досить туманні. Безліч людей вважає, що духовна зрілість - це просто глибше знання християнских доктринвелика здатність розуміння библейской істини, велика невимушеність в поводженні з божественними істинами в цілому. Такого роду способности люди легко приймають за прояв духівного росту, духовного розвитку і духовної зрілості. Проте вони нічого цього не мають, кохані. Відличительным ознакою духовного розвитку і настоющів духовної зрілості є наступне: вікуние в нас Господа Ісуса у міру применшення нас самих.Ось що є ознакою духовної зрілості. Коли ми зменшуємося у власних очах, а Господь Ісус, навпаки, зростає, тоді ми переступили поріг духовной зрілості. Ось що є духовним возрастанием.
Можна набагато краще за інших знати християнські доктрини, проявляти видатне розуміння істини, і навіть духовної істини, і, проте, залишатися духовно малорозвиненим і абсолютно незрілим, як би що зберігає якості дитини.Бути або стати ребенкому, до чого закликає нас Ісус, або залишатися в духовном дитинстві - це дві різні речі. Усе истинное духовне зростання полягає в наступному: Ісус зростає, я зменшуюся. Зростання Господа Ісуса, що проявляється в тому, яке місце Він в нас займає і наскільки ми Його цінуємо - ось пробний камінь.
V Служіння в усіх його формах
Що таке християнське служіння з Божої точки зору? Чи вимірюється воно насыщенностью наших плановий? Не обов'язково. Чи треба бути постійно занятыми тим, що ми називаємо "духовними питаннями"? Ні. Християнське служіння не залежить ні від часу, який ми йому присвячуємо; ні від сил, які ми на нього витрачаємо; ні від захвату, який ми испытываем по відношенню до Божого Царства. Витонченийность наших методів також нічого не дає нам, окрім росту об'єму наших дій.
Пробний камінь служіння, кохані, в якій би то не було формі, полягає в наступному: якийви мотиви, спонукаючі нас діяти? Мотиви! Чи надихаються вони "від А до Я" бажанням помістити Христа на перше місце, щоб бачити Його усім і в усьому? (Пробний камінь -якість (вчинок, випадок), по якому судять про міцність, цінність,силі чого-або. Тут: якості, по яким можна судити про духовномузростанні).
Вам добре знайомі спокуси християнського служения в цілому: чарівність, якою воно може обладати; пастка невтомної діяльності, що залучає вас до метушні, в діяльність неймовірного об'єму, надихає вас безліччю нових проектів і підприємств, повністю поглинає вас. У цьому існує небезпека, якій піддалася безліч слуг Божих: небезпека для людини виявитися на першому плані і присвоїти собі працю, що не належить йому. Він вже переслідує тільки свої інтереси, і його задоволення зростає у міру того, як йому вдається виділитися і провернути "своя справа".
Весь день витрачати сили на християнську працю тільки заради задоволення від зробленої роботи; піддаватися чарівності виконання роботи; підраховувати вигоди, які можна з цього витягнути; насолоджуватися усіма удовольствиями, і великими, і малими, які пропонуються плоті на шляху "активності" - це одне. І совцьому інше - бажати, щоб Христос був в центрі нашої діяльності, щоб Він став усім і в усьому і в усіх. Іноді слід поглянути на себе з боку, щоб розглянути подібні прояви. І тоді ми зможемо побачити свої спонукання в їх істинному світлі: чи має працю для нас значення, чи випробовуємо ми таке ж задоволення, коли бачимо, чтпро робота здійснюється без нас? Чи подобається нам, якщо наше усунення від праці більше сприяє славі Божій, чим наша участь в нім? Якщо Бог може таким чином досягти Своєї мети, то, запитую я вас, яка різниця, бачать нас, чують або повністю нехтують нами? Це благодать Божа, коли ми можемо добровільно зайняти таке місце, де ніхто більше не звертає уваги на нашу присутність або відсутність, коли ми підлогуностью надаємо путь Господові Ісусові. Ми іноді щиро уявляємо, що мета Господа Ісуса осуществится тільки у тому випадку, якщо знаряддям в Його руках будемо ми.
Дуже часто, це питання суперництва : соперничества плоть, суперництва церкви; питання первенства, що зачіпає чутливі місця, плотські чувства, тому що наш інтерес більше зосереджений на одній справі, чим на іншому, оскільки усе благоприятные відгуки відносяться саме до нього...Усе це нам знайомо, чи не так? У результаті, яка ж була наша мета? Тріумф нашої проповіді або тріумф нашого Господа? Між одним і іншим існує величезна різниця. Іноді Господь Ісус витягає з нашого гіркого досвіду більше користі, ніж нам здається. І навпаки, нам може здатися, що усе пройшло добре, тоді як насправді ми не добилися духовних результатів, тому що Господь не благоволив до цієї справи.Тому виникла необхідність усунути нас від роботи, притримати нас в слабкості і в приниженні, щоб на першому місці перебував Господь Ісус.
Оцінка християнського служіння з Божої точки зору повністюзаснована на наступному питанні: нокова, в суті, наша мета? Працязаради самої праці? Наслаждение владою над ким-те або чим-те?Необхідність чим-те зайняти себе? Або же виключно і без лукавствабажання бачити цялину Господа Ісуса здійсненою?
Якщо ми переслідуємо цялину Божу; якщо наша поведінка ясносвідчить, що Бог може знову использовать нас, бо так Йому буделегше стати усім і в усім; якщо ми абсолютно щиро можемо сказати: "Звеличиться Христос в телі моєму, життям чи те, або смертю" (Фл. 1.20), - тоді дуже добре.
Ось що таке служіння у Божому розумінні. У цьому світлі можна зрозуміти і багато що інше.
VI Пояснення Старого Завіту
Цялина цієї глави - пояснити увесь Старий Завіт. У нас немає можливостізайнятися детальним вивченням цього питання. Тому ми яке-щорозглянемо, яке-що пропустимо.
Що таке Старий Завіт?
В цілому його можна звести до декількох великих прообразів Ісуса Христа. З двох основних образів: скінії і храму,- зупинимося на останньому. Храм является прообразом Господа Ісуса в усій Його повноті - в тому, що стосується Його особи і Його праці.Саме у такому плані Він займає центральне місце в житті Ізраїльського народу. І Той і інший абсолютно взаимосвязаны. Вони складають одне ціле. Народ божий підтримує відповідні стосунки з храмом, центром свого життя; відводить храму належне место; робить йому належну повагу і повагу; зтримає його на п'єдесталі абсолютної святості; сооброззується з його духом, з його законами, з його свідокством.Він, можливо, з усіх народів землі наимеїї здатний, в звичайному сенсі, до захисту своїх интересов. Він не користується своїм абсолютним превосходством. Серед усіх народів землі немає жодного, здібного противостать Ізраїльському народу. Ці люди не мають ніякого досвіду в мистецтві військових действий. У них немає минулого, як у інших, зброї, що здригається від брязкання, і від військових подвигів. Предоставленні самі собі, вони складають народ без зашиті. Проте, ізраїльтяни беруть перемоги не тольдо над окремими народами, що перевершують їх численностью і силою, але і над коаліціями з декількох народів. І коли ці народи виставляють проти зраильтян свої спільні сили, то - оскільки Израильский народ залишається вірним цьому центру притяжения, храму - його супротивники терплять поразки.
Цей центр - не що інше, як прообраз Господа Ісуса в житті і в праці Ізраїльського наротак. Як же це пояснити? А ось як: коли Господові Ісусові відводять належне Йому місце, встановлюється духовна гармония. Як тільки в усьому завадять на перше місце Господа, спочатку це виконує дію в Його народе, а потім, через Його народ, в сусідньому оточенні, і навіть вдалині. "Христос - усе і в усьому і в усіх". Коли ці слова стають реальністю, ніщо не може вустоять перед Ним.Коли Господь Ісус знаходиться на належному місці в серці і в житті Своїх дітей, не нужно більшого, щоб довести Його перевагу і абсолютную владу. Навіть пекло втрачає свою владу.
VII Пояснення Нового Заповіту
В Новому Заповіті перед нами з'являються невеликі, навіть крихітні, групи людей - в порівнянні з напологами, що населяють землю - що зневажаються, знедоленийные, гнані і накликаючі на себе гнів і негодование усіх народів світу.Усі сили непохитної империи були мобілізовані, щоб змісти з лиця землі ці жалюгідні покидьки суспільства і знищити навіть упоминание про них в історії.
Проте, що ж сталося? Престоли зруйновані, великі імперії тієї епохи пали. Тепер ми переезжаїм з одного континенту на інший з путівником в руках, щоб побачити їх руїни і зупинити здивованийные погляди на тому, що залишилося від цих імперій. Але де ж "люди Шляху", Ціприбічники ганебного Назарянина? (д. ап. 9,2 - в російському перекладі-"подальші сему вченню". Іноді слово "шлях" употребляется повідношенню до вчення, т. е. воно обозначает шлях до християнській істиніжиття. Для перших християн це був шлях Ісуса Христа.) - Вони складляют величезна, незліченна множина. Скільки їх вже на небі?. Тут, на землі, обізнані Пани Иисуса, що люблять Його і знаходяться на Його "шляху" исчисляются тисячами і десятками тисяч.
Чим це пояснити? Тим, що Бог зумовив для Свого Сина бути усім і в усьому займати главенствующее місце. Люди можуть робити, що хочуть, і біси теж; але вони не перешкодять ні Богові здійснити Свій план, ні людям, службовцям Йому, не оглядя ні на що здійснювати свій тріумфальний хід.
VIII Пояснення Церкви
Що таке Церква?
Бог має на увазі під Церквою не просто принадлежность до християнського віросповідання. Христианские церкви, як формальні організації, в очах Бога не що інше як центри догматичної пропаганды і конфесійній діяльності.
Але Бог бажає мати такий народ, для якого і серед якого Христос буде усім і в усьому і в усіх.Ось це і є Церква. Нам слід перевірити свої переконання. По Божому задуму, Церква починається і закінчується там, де Господь Ісус Христос має абсолютну першість. І Бог постійно об'єднує тих зі Свого народу, хто найбільш здатний здійснити Його задум. Такі люди здійснюють Його взлелеянное у вічності бажання, бачити Господа Ісуса Христа - усім і в усьому і в усіх. Він проходить мимо огромного установи, званого Церков'ю, щоб зупинитися тільки у покірливих і скрушних сірокдец, що трепещуть від Його Слова, чию увагу сосредогострено на Господові Ісусові, виключаючи усі інші об'єкти поклоніння, і чиє серце постійно устремлеале до Нього. Ось що задовольняє Боже серце. Ось відповідь на усі Його зітхання у всі часи. Навіть у нашому тексті це сказано, якщо ви помітили. Погляньте на це місце ще раз. Кол. 3,11: "...Де немає ні Еллина, ні Іудея, ні обрізання, ні не обрізання,варвара, Скіфа, раба, вільного, але усе і в усім Христос". Щесказане: "Вдягається в нового (людини), який оновлюється впізнанні по образу , що Створило, Його" (Кол. 3,10). У оригіналі, між віршами 10 і 11 існує тісніший зв'язок, ніж та, що відбита в наших переводах. Це місце можна перевести так: "...ви вдягалися внової людини, який обновляется в образ свого Творця ідосягає такого стану, де немає ні Еллина, ні Іудея..."(Вестфаль). Ретельно досліджуйте ці місця Писання, і ви побачите, що в них йдеться про єдиний організм, Церкву, тіло Христове, яке є, - як говорить інше місцеПисання - "повнота Наповнюючого усе вусім" (Єф. 1,23). У цьому єдиному організмі еллін і іудей не можуть співіснувати. Зверніть увагу на слова. Тут не сказано, що еллін і іудей стають братиями у благословенній спільності. Ні. Національності не представлені в Церкві. Там вони більше не существуют; тепер є тільки нове духовне творіння, единое по своїй суті - нова людина, і немає більше ні за елліна, ні іудея, ніраба, ні вільної людини; усі земні відмінності пали, скасовані назавжди - є тільки одна нова людина (Єф. 2,15). Права рука не може бути іудейською, а ліва - грецькою. Ні. Їх більше немає: ні іудея, ні елліна. Є тільки один алевый людина.
Сукупність, штучно складена з либералов, прибічників історичних церков, баптистів, методистів, реформістів усіх кольорів, що простягають один одному руки і на який той час закрывающих очі на розбіжності - це не Церква. Істинна Церква не проявляється в тимчасовому прихованні деноминационных особливостей. Церква там, де цього більше не сущийствует. Одне Тіло, один Дух. Христос усе і в усьому; здійснення цього - і є Церква. Ви можете называть "Церквою" що завгодно інше, але у вас, окрім протиріч, нічого не буде. Це пробний камінь.
Якщо вірне те, що усе християнське життя заключается в одній фразі :"Христос - усе і в усім", то напрашиваются питання: "чи Є ви християнином? Чи є я християнином?"
Ми тільки що бачили, як на Голгофському хресті ми поступилися своїм місцем Господові Ісусові. Якщо ми приходим до Нього через голгофу, то хрест відділяє нас від міра, щоб Христос був усім в усіх. Що ж происходит насправді?
- Що торкається мене, я ще маю потребу у світі. Про, зусім трішки! ОкрімБога, я усе ще прив'язаний до тому і до іншому. І я роблю це свідомо,тому що...
Тому що?... Тому що - якщо наважитися сказати правду - Господь Ісус не повністю мене удовлетворяет, і я обов'язково повинен доповнити Його ще чимось.
Так, християнин, з точки зору світу, є протиріччям в самому своєму названии. Бути прив'язаним до чого б то не було поза Христом - означає відкидати голгофу і категорично заперечувати одвічний план Божий. Ви збираєтеся перейняти на себе цю відветственность?
Бог від вічності зумовив, що Його Син буде усім в усіх і в усьому. І ми на словах намагаємося принадлежать Господові Ісусові, але у нас ніяк не підлозічается бути такими по-справжньому! Щось не так: є якась відмова, якесь протиріччя.Ми восстаємо проти Божої волі, опираємося Його задуму. Чи дійсно Він усе і в усьому? Він, несомненале, буде таким, якщо ми готові йти з Ним до кінця. О, ці думки, які нам постійно нашіптують на вухо невидимі вуста! "Якщо ти відмовишся від того або від іншого, ти втратиш це; твоє життя стане бідїї, чим вона є зараз і могла б стати в майбутньому; ти виходиш за межі, де, зрештою, тобі нічого не залишиться ."
Неправда! Саме такі думки і перешкоджають осуществлению великих планів Божих по відношенню до нас. Саме у Його Синові, Ісусові Христу, тілесно обитане уся повнота Божества; саме Його Бог предопреділив стать нашою повнотою. Такий задум Божий по відношенню до нас. Для нас уся повнота Божа - в Христу! Але ви досягнете цього результату, якщо не відвернетеся від Нього. Якщо ви не маєте наміру йти з Христом до кінця, ваш горизонт неминуче буде отдаляться. Усе те, що відноситься до нашого присвячення Господу - повна передача нашого життя в Його руки, підлогуный розривши з усім, що не від Нього - відноситься і до служению. Плоть опирається Божій волі, і якщо ми докизываем, що хочемо залежати тільки від Нього, плоть старается вселити нам, що попереду у нас тужливі дні.
Але життя у Божій залежності може бути настоющим дивом. Йдучи цим шляхом, майже на кожному його повороті ми робимо одне з тих открытий, які все більше і більше зачаровують нас. У якийсь момент можна відчути себе ледве живим, а через п'ять хвилин, коли Бог зміцнить нас, відчути, що наповнені оновленим життям, хоча і залежні від Бога в малейших рухах. Саме таким шляхом вчаться пізнавати Бога. І не встигнувши порадіти цьому, ви знову так само розбиті. Але згадуєте, що Господь прийде, щоб утішити, і Він робить це знову і знову, і життя від цього становится сьогоденням дивом. Ніхто навколо вас не сумнівається, що в тих або інших обставинах ви були доведені до такого стану, що врятувати вас міг тільки Бог. Яке ж це благословення - визнати, що саме Бог вчинив це, і що надані самі собі, ви ніколи б цього не добилися! Те, що неможливо зробити людині природним чином, можливо для Бога!
Застосуєте усе сказане до Церкви, кохані.Проведіть наступне дослідження. Для нас (мені не хотілося б ні засуджувати, ні критикувати, ні робити несвоєчасних виводів; моє єдине стремление - бути вірянам) наше духовне вогнище має бути там, де найбільше шанують Господа Ісуса. Центр нашого братського спілкування повинен знаходитися там, де Бог відбивається якнайповніше, де Христос - усе і в усьому. Саме такій має бути для нас Церква.Ми не повинні дозволяти обрядам, церковним установлениям або якимсь зовнішнім чинникам сковувати себе. Наші серця мають бути там, де Господь шанується найбільше. Де усе підпорядковано цьому принципу, Христос - усе в усіх і в усьому, - там і є Церква. Саме там має бути центр тяжіння нашого внутрішнього життя. Там відзначається свідоцтво Боже, звідти воно поширює свій вплив на життя інших людей.Якщо ви повністю згодні з планом Божим відносно Його Сина, то саме вас знайдуть зголоднілі духовно, і у вас завжди буде можливість роздавати їм ту небесну пишу, якій ви так рясно насичені самі.
Усе полягає в одному слові: ЖИТТЯ
Згадаєте, що усе, що відноситься до християнського життя - ця справа досвіду. Усе перевіряється практикою. Усе, що стосується Господа Ісуса, за своєю суттю - це факт досвіду. Доктрина тут ні при чому.Це не є питанням символу віри. Прийняття певних декларацій не дозволяє нам мати зв'язку з Господом Ісусом. Параграф символу віри ніколи не зробить такого результату. Ми не становимся християнами, погоджуючись з деякими доктринами, сповідуючи ортодоксальну віру або вірячи чему-либо, що стосується Господа Ісуса. Не це робить годину християнами; і Церква побудована не на цій підставі, хоча вона і згодна з багатьма догматическимі тлумаченнями.
Потрібне, щоб усе стало нашим особистим переживаниїм. Треба, щоб кожен елемент нашої віри став частью нас самих; а ми самі стали складовим елементом нашої віри. Вірити в те, що Ісус Христос помер на хресті, ще недостатньо. Треба, щоб цей объективный факт увійшов до нашого особистого життя, став нашим досвідом і проявився як потужний генератор, як сила, здатна привести в дію усю нашу істоту.
Церква заснована не на благій дії некоторых доктрин. Ви не можете зібрати людей і сказати їм: - "Ось дещо абсолютно вірних тверджень. На їх основі ми створимо зараз нашу церкву."
Немає! Церква тільки там, де істина засвоєна і вошла в плоть і кров, де вона стала чимось особисто періжитым. Коли пекло відкриває свою пащу, щоб обдати вас своїми отруйними гнильними випарами раскола, то не символ віри рятує те, що знаходитьця під угтрояндою єдність. Самому що не є євангельському символу віри ніколи не вдавалося забезпечити єдинийство якої-небудь групи. Єдність Духу виковується інакше; це результат роботи Бога в нас. Поза цим єдинийства, ніщо не зможе встояти проти духів розділення і розколу.
Потрібне, щоб усе мало свою основу, але не тольдо на доктрині і вірі, але і на досвіді. Коли у нас є ця основа, ми недалеко від скелі, на якій может будуватиБог. Неважко співати псалми про те, що Христос - усе в усьому, і вважати себе такими, що досягли мети, оскільки ми можемо подумки приєднатися до прословам, що зношують, як до чогось достовірного. І зусім інша справа - досягти мети в особистому ходінні. Багато хто може сказати сьогодні: - "Так, це правда, Христос - усе в усіх і в усьому." Але на наступний ранок, варто вам тільки торкнутися якогось слабкого місця, і вони вам доведуть, що по відношенню до них Христос не є усім в усьому. До цього слід приходити через досвід. Та пошле нам Бог милість успішно досягти поставленої мети.
У своєму останньому заклику я бажаю попросити вас объеденится, щоб знову вознести Господа Ісуса на престол, що належить Йому, щоб Він міг, як Усегорішній Господь, царювати в наших серцях, в нашому житті, в різних обставинах, в спілкуванні церкви в наших стосунках зі світом.Якщо в нас ще главенствует плоть, почнемо боротьбу сьогодні ж. Якщо у нас ще є потаємні місця для гріха, скрушимо бар'єри і надамо місце Господові Ісусові. Якщо ми досі вибирали між Господом і світом або між Господом і чимось дорогим для нас, покінчимо з цим раз і назавжди, щоб Він міг бути усім в усьому. Нехай так і станеться з цієї миті, і нехай наші отношения з Богом будуватимуться по-новому. Чи бажаєте ви цього?
Попросіть Господа Ісуса скрушити до останньої дрібниці усе, що перешкоджає Йому стати усім в усьому. Чи готові ви до цього? Та допоможе вам Бог!
Жовтень 1932 р.
До блогу Сергій, 'user_report.php?return_url=http%253A%252F%252Fjesusgeeks.net%252Fblog.php%253Fuser%253DSergej%2526blogentry_id%253D9822&TB_iframe=true&height=300&width=450', '', './images/trans.gif');){kind=spacer}
некоректний зміст
